Толстой л. н. - Духовні пошуки П`єра Безухова в романі л. н. товстого війна і мир

Роман "Війна і мир" створюється Толстим в 1860-і роки, а остаточна редакція з'являється в 1870-і роки, коли в російській суспільстві точаться суперечки про подальші шляхи розвитку Росії.
Епічну основу твору становить відчуття життя як цілого і буття у всій широті цього поняття. За Толстому, життя конкретна в національному та соціально-історичному змісті, вона представлена ​​в різноманітті своїх форм і протиріч.
Питання життя і смерті, правди і брехні, радості і страждання, особи і суспільства, свободи і необхідності, щастя і нещастя, війни і миру становлять проблематику роману. Толстой показав безліч сфер буття, в яких протікає життя людини.
Образ П'єра представлений у творі в процесі постійного розвитку. Протягом усього роману можна спостерігати хід думок цього героя, а також найменші коливання його душі. Він шукає не просто життєву позицію, зокрема, зручну для нього самого, але абсолютну істину, сенс життя в цілому. Пошуки цієї правди - пошуки всій долею.
У романі П'єр вперше з'являється в салоні Анни Павлівни Шерер. "Він ніде не служив ще, тільки що приїхав з-за кордону, де він виховувався, і був в перший раз в суспільстві". На початку епопеї П'єр - безвольний молодий чоловік, постійно без чийогось керівництві і тому потрапляє під різні впливи: то князя Андрія, то компанії Анатоля Курагіна, то князя Василя. Його погляд на життя ще твердо не встановлено. П'єр повернувся з Франції, охоплений ідеями Французької революції. Наполеон для нього - герой, втілення французького національного духу. Вирушаючи в Дворянське зібрання, він всдомінает спілкування монарха з народом в 1789 році і сподівається, що побачить щось подібне до того, що було у Франції. В епілозі Толстой дає зрозуміти, що П'єр приймає активну участь у таємних декабристських суспільствах.
Як особистість П'єр ще не сформувався, і тому розум у ньому поєднується з "мрійливим філософствуванням", а неуважність, слабкість волі, відсутність ініціативи, непридатність до практичної діяльності-з винятковою добротою.
П'єр тільки починає своє життя і тому ще не зіпсований соціальними умовностями і забобонами, тим середовищем, для якої цікаві лише обіди, плітки і, зокрема, те, кому старий граф Безухов залишить свою спадщину.
Поступово П'єр починає розуміти закони, за якими живе це товариство. На його очах відбувається боротьба за мозаіковий портфель графа Безухова. Герой спостерігає і зміну в ставленні до нього самого, сталася після отримання ним спадщини. І все ж П'єру не властива твереза ​​оцінка того, що відбувається. Він дивується, щиро дивується змін і все-таки приймає це як належне, не намагаючись з'ясувати для себе причини.
У вітальні Ганни Павлівни він зустрічає Елен - людини, абсолютно протилежного йому по духовному змісту. Елен Курагіна-невід'ємна частина світу, де роль особистості визначається її суспільним становищем, матеріальним добробутом, а не висотою моральних якостей. Пьер не встиг дізнатися про це суспільство, де "немає нічого правдивого, простого і природного. Все просякнуте наскрізь брехнею, фальшю, бездушністю і лицемірством ". Не встиг він зрозуміти і суті Елен.
З одруження на цій жінці розпочалася одна з важливих віх в житті героя. "Віддаючись розпусти та лінощів" П'єр все більше усвідомить, що родинне життя не складається, що дружина його абсолютно аморальна. Він гостро відчуває власну деградацію, в ньому росте невдоволення, але з іншими, а собою. У своїй невлаштованості П'єр вважає можливим звинувачувати тільки себе.
У результаті пояснення з дружиною і великого морального напруги відбувається зрив. На обіді на честь Багратіона П'єр викликає на дуель Долохова, який образив його. Ніколи не тримав в руках зброї, П'єр повинен вжити відповідальний крок. Він ранить Долохова. Стріляючи з ним, герой захищає перш за все свою честь, відстоює власні уявлення про моральне борг людини. Побачивши лежачого на снігу пораненого їм противника, П'єр говорить: "Нерозумно ... безглуздо! Смерть ... брехня ... "Він розуміє, що той шлях, яким він йшов, виявився невірним.
Після всього, що сталося з ним, особливо після дуелі з Долоховим, безглуздою представляється П'єру все його життя. Він вкинуто у душевну кризу, що виявляється і в невдоволенні героя собою, і в бажанні змінити своє життя, побудувати в нових, добрих засадах.
По дорозі до Петербурга, чекаючи на станції в Торжку коней, він задає собі важкі питання: "Що погано? Що добре? Що треба любити, що ненавидіти? Для чого жити, і що таке ... "Тут П'єр зустрічає масона Еаздеева. Герой з радістю приймає його вчення, тому що, страждаючи від свідомості, що опинився в духовному глухому куті, марно намагається вирішити питання, що є Добро і Зло. У масонів він бачить саме тих, хто дає йому відповідь на болісні питання і встановлює тверді життєві принципи, яким потрібно слідувати. У моральному очищенні Для П'єра полягає правда. Це і необхідно герою.
І П'єр намагається творити благо, керуючись християнськими ідеями масонства. Він їде до Києва в свої південні маєтку, намагаючись ощасливити селян, насадити в селах культуру і просвітництво, хоча виявляється, що від його нововведень немає ніякої користі.
З часом П'єр розчаровується в масонстві, але від "масонського" періоду свого життя він зберігає безліч моральних понять, пов'язаних з християнським світовідчуттям. Знову в житті героя настає духовна криза. П'єр вступає у той етап розвитку, коли колишнє світогляд втрачено, а нове ще не склалося.
Кульмінацією роману стало зображення Бородінської битви. І в житті Безухова воно також стало вирішальним моментом. Бажаючи розділити долю народу, Росії, герой, не будучи військовим, приймає участь в битві. Очима цього персонажа Толстой передає своє розуміння найважливішого в народній історичного життя події. Саме в битві П'єр пізнав, хто такі були ВОНИ. "ВОНИ в розумінні П'єра були солдати - ті, які були на батареї, і ті, які годували його, і ті, які молилися на ікону". Героя дивує те, що солдати, що йдуть на вірну смерть, ще здатні посміхатися, звертаючи увагу на його капелюх. Він бачить, як солдати з реготом риють траншеї, штовхають один одного, пробираючись до чудотворної ікони. П'єр починає розуміти, що людина не може володіти нічим, поки боїться смерті. Той, хто її не боїться, володіє всім. Герой усвідомлює, що в житті немає нічого страшного, і бачить, що саме ці люди, прості солдати, живуть істинної життям. І в той же час він відчуває, що не може з'єднатися з ними, жити так, як живуть вони.
Пізніше, після битви, П'єр чує уві сні голос свого наставника-масона і завдяки його проповіді пізнає нову істину: "Не з'єднувати все це, а сполучати треба". У сні благодійник говорить: "Простота є покірність Богу, від нього не втечеш, і вони прості. Вони й не говорять, але роблять ". Герой приймає цю правду.
Незабаром П'єр задумує вбити Наполеона, перебуваючи "в стані роздратування, близькому до божевілля". Два однаково сильних почуття борються в ньому в цей момент. "Перше було відчуття потреби жертви і страждання при свідомості загального нещастя", інше ж було "щось невизначене, виключно російське відчуття презирства до всього умовному, штучного ... до всього того, що вважається більшістю людей вищим благом світу ".
Переодягнувшись міщанином, П'єр залишається в Москві. Він блукає по вулицях, рятує дівчинку з палаючого будинку, захищає сім'ю, на яку нападають французи, і його арештовують.
Важливим етапом в житті героя є його зустріч з Платоном Каратаєва. Зустріч ця. Ознаменувала прилучення П'єра до народу, до народної правді. У полоні він знаходить "той спокій і достаток собою, до яких він марно прагнув раніше". Тут він дізнався "не розумом, а всім єством своїм, життям, що людина створена для щастя, що щастя в ньому самому, у задоволенні природних людських потреб". Залучення до народної правді, народному вмінню жити допомагає внутрішньому звільненню П'єра. П'єр завжди шукав вирішення питання про сенс життя: "Він шукав цього у філантропії, в масонстві, в неуважності світського життя, в вині, в геройський подвиг самопожертви, в романтичній любові до Наташі. Він шукав цього шляхом думки, і всі ці пошуки і їх обдурили його ". І ось, нарешті, за допомогою Платона Каратаєва це питання вирішене.
Найістотнішим у характері Каратаєва - вірність собі, своїй єдиній і постійної душевної правді. На якийсь час це стало також ідеалом і для П'єра, але лише на час. П'єр за суттю свого характеру не здатен був прийняти життя без пошуків. Пізнавши правду Каратаєва, П'єр в епілозі роману йде далі цієї правди - йде не каратаевская, а своїм шляхом.
Остаточною духовної гармонії П'єр досягає в шлюбі з Наташею Ростової. Після семи років шлюбу він відчуває себе цілком щасливою людиною.
До кінця 1810-х років в Пьере зростає обурення, протест проти суспільного ладу, який виражається в намірі створити легальне чи таємне товариство. Так, моральні пошуки героя закінчуються тим, що він стає прихильником зароджується в країні руху декабристів.
Спочатку роман був задуманий Толстим як розповідь про сучасну йому дійсності. Зрозумівши, що витоки сучасного йому визвольного руху лежать в декабризму, письменник змінив колишній задум твору. Письменник показав у романі, що ідеї декабризму лежали в тому духовному піднесенні, який зазнав російський народ під час війни 1812 року.
Отже, П'єр, пізнаючи все нові і нові істини, не відрікається від своїх колишніх переконань, а залишає від кожного періоду якісь життєві правила, найбільш йому відповідні, і набуває життєвий досвід. Він, в молодості одержимий ідеями Французької революції, в зрілості став революціонером-декабристом, з масонських життєвих правил він зберіг віру в Бога, християнські закони життя. І, нарешті, він пізнає головну істину: вміння поєднувати особисте з громадським, свої переконання з переконаннями інших людей.